Islamic Philosophy Assignment: “The Critical of Ibn Rusyd to Ibn Sina’s Philosophy” The resume of the book: “Critical Method of Ibn Rusyd-from Ibn Rusyd’s Book; Tahafut al-Tahafut". -just part of this book-

Nama                  : Vijay Asyfa Betay Seer 
Faculty/Course   : Ushuluddin/IAT SMT II UIN SUKA
NIM                    : 15530004 
Instructor            : Prof. Dr. H. Fauzan Naif, M.A.

Islamic Philosophy Assignment 

The resume of the book: “Critical Method of Ibn Rusyd-from Ibn Rusyd’s Book; Tahafut al-Tahafut". -just part of this book-
 
image source: www.satujam.com



 image source: www.twitter.com

“The Critical of Ibn Rusyd to Ibn Sina’s Philosophy”

     This book explain how critical method of Ibn Rusyd, and this book try to explain the book of Ibn Rusyd tahafut at-tahafut and compare with the Ghazali’s book tahafut al-falasifah. In Ibn Rusyd’s book, there so many criticize from Ibn Rusyd to another philosopher include Ibn Sina. 

1. The Reason Ibn Rusyd Criticize to Ibn Sina 

    Ibn Rusyd have a reason which not directly why he criticize to Ibn sina. He known as a philosopher and a critic of philosophy in a Muslim. Many philosopher and sect in Islam were critical by Ibn Rusyd in philosophy’s argument include Ibn Sina. His book (tahafut al-tahafut) that created for oppose the book of Imam Ghazali (tahafut al-falasifah), but in fact, Ibn Rusyd, in his book also many criticize to other philosopher like Ibn sina.

     Ibn Sina is a philosopher to be focus in a critical by Al-Ghazali. In Ghazali’s book (tahafut al-falasifah), Ghazali criticize to philosopher, but Ghazali give his critical just focus to Ibn Sina and he generalize to all philosopher. As an example, when Ghazali write the arguments of the Philosopher in his book (tahafut al-falasifah). Before he attack and criticize their arguments, he write a lot of Ibn Sina’s argument.

 

     According to Ibn Rusyd, Ghazali was make a mistake here, Ghazali’s book should not named Tahafut al-Falasifah but exactly named Tahafut al-Farabi or Tahafut Ibn Sina. According to Ibn Rusyd, Ghazali make a mistake too when he take some argument from Ibn Sina and generalize to another philosopher include Aristoteles. Ibn Rusyd get some reason to criticize the argument of Ibn Sina which different with him, until at least he can differentiate between Aristoteles’s philosophy in one side and Philosophy of Ibn Sina in other side. Ibn Rusyd very understand that Ibn Sina not understand so directly some of part in Aristoteles’s philosophy, Ibn Sina not understand deeply what should he understand and he not know a part of dimension Aristoteles’s philosophy.

     In several Ibn Sina’s book, Ibn Sina mix up between two philosophy’s sect that is Aristoteles’s philosophy and Plato’s philosophy. And Ibn Sina accuse of several argument to Aristoteles which never said by Aristoteles. That is some of reason why Ibn Rusyd criticize to Ibn Sina. Shortly, Ibn Rusyd observe that Ghazali so many accuse of his critical to Ibn Sina for generalize to all philosopher, so Ibn Rusyd want to clarified by the basis which used by Ghazali, his basis is Ibn Sina. 

2. Ibn Sina’s Philosophy and Critical Ibn Rusyd 

     Ibn Rusyd is a philosopher that his philosophy basis to Aristoteles’s philosophy, he philosophize with exactly pure or he philosophize really use mind as a basis principle to philosophize. He become a critic of philosophy because he was found so many mistake from a philosopher who was mix up between philosophy and theology which that is not exactly philosophy because not use mind as a basis principle in philosophize. He found a awkwards from philosopher, until he criticize the philosopher and correct what shloud he do, but he still criticize fairly. He criticize just what he think need to criticize and he will say agree if the philosopher (who critic by Ibn Rusyd) said some true. 

This is several Ibn Sina’s philosophy and critical Ibn Rusyd to him: 

A. The Argumentation of Mumkin and Wajib

     According to Ibn Sina about the argumentation existence of Allah, he refer to two basis principle, that is argumentation Mumkin and Wajib. In his book An-Najah page 224-225 cited by M. Atif al-Iroqi, he explain that wajibul wujud is a form if nothing, it be impossible, and mumkinul wujud is something if estimate nothing or being (maujud), then should not be impossible or it is possible. Wajibul wujud is a form should be and mumkinul wujud is possibility being. Then wajibul wujud sometime being through his essence, and sometime being through other subtance. The wajibul wujud which through his essence, then the wujud is wajib because of his essence not through other. And the wajibul wujud which through other subtance is something if given something through other subtance, then it be wajibul wujud, for example, number four is wajibul wujud because not from it essence but because can surely existence from number two and three. 

     According to Ibn Rusyd, source of mistake from Ibn Sina, it be found in Ibn Sina’s argument that wajibul wujud which through other essence, is mumkinul wujud through essence itself, and mumkinul wujud need wajibul wujud. According to Ibn Rusyd this argument is a wrong argument, because wajib certainly nothing mumkin inside. There is nothing have behavior then that behavior have two character inside, that is mumkin and in other side wajib, it is impossible. 

     The wajib inside, there is nothing mumkin, because mumkin is a antonym of wajib. But, mumkin is something of wajib view in other behavior. Because from illat, something impossible to be other form is a central definition in silogisme (qiyas) and make a conclusion. If that central definition include mumkin behavior, it means that also a part of mumkin behavior. If the central definition include certainly behavior, then that also a part of certainly behavior. 

B. Theory of Emanation or Sources

     According Ibn Sina, from the first (al-awwal) never be produce except one. The reason is, if from the first can produce two, then this belief will be consequence to acknowledgement/confession that the sources is two different, because two of action will be result two in actor. The first actor called one, because there is not reason for saying directly that the excessively resulted from the one/first. 

     After we sure that the one cannot result except just one, according to Ibn Sina firstly resulted of Allah is the first mind, then spirit, then object of the sky, then the four of materials. Ibn Sina says that: “the first mind-is firstly resulted of Allah- have three mind; the first mind thinking about his Creator, the second mind thinking about his essence as a obigation to the first, and the third mind thinking about his existence as a mumkin through essence of himself. 

     Then, the three process of thinking result three thing, that is; mind, spirit, and jism (form), until the tenth mind which result nature kaun and nature fasad (it was broke), material nature, and from this four unsure (water, air, fire, and earth) result mineral nature (not alive), tree nature, animal nature, and human nature (that alive). 

     According to Ibn Rusyd, argument of Ibn Sina that from the first actor just result “one”, be in contradiction with his argument that the result from one of the first actor is something contains “much” inside, as a consequence from should result one of the one, except Ibn Sina said that “much” in the first result (ma’lul), everything one from that, is the first. Although that, it will be Ibn Sina say that the firstly is “much”. 

C. The Basis Principle of the Physics Science

     Ibn Sina Said that the people who specialist in physics science not necessary to argument about the basis of principle but the metaphysical is responsibility to explain the basis of principle physics science. On the contrary, according to Ibn Rusyd the physics science is responsibility to explain itself about the basis of principle physics science. 

     For example, material and form, in perspective of physics science look as the basis principle for existence of change, while the first philosophy (filsafah al-aula) look both as the basis principle of substance, with what the substance can be subtance. 

     According to Ibn Rusyd, the argument of the philosopher, al-Farabi and Ibn Sina, about the theory of the basis principle source, between a part of one and other, never known by the philosopher before. Because everything purpose by the first philosopher, that is this basis principle, began the first, have a premises known, which the perfectly in related between the basis principle. This is result one and other and all of this come from the first basis and that it can’t be understand by the actor and act, Creator and created, except in this definition. Also related of existence every maujud with the One. 

D. Potential of Wahm (intuition)

     According to Ibn Sina –he different with Aristoteles- in philosophy any potentials of wahm work for know means of something except the object can be look in the object of particular (al-Isyarat wa al-tambihat-Ibn Sina page 354). Ibn Rusyd criticize Ibn Sina, Ibn Rusyd said that there is nothing potentials of wahm in sect of philosophy before, and every argument of Ibn Sina use potential of wahm, just a fantasy. Because of that, there is not reason for linked to other new potential.

و الحمد لله رب العالمين

ISLAM INDONESIA DAN HUBUNGAN KOOPERATIF ANTAR AGAMA

Oleh : Vijay Asyfa Betay Seer

ISLAM INDONESIA DAN HUBUNGAN KOOPERATIF ANTAR AGAMA

Umat Islam di Indonesia adalah umat Islam terbesar di dunia. Kemerdekaan Indonesia tidak terlepas dari peran umat muslim dalam membela Indonesia agar bisa merdeka. Memang umat Islam di Indonesia unggul pada segi kuantitas di banding negara lain, namun dalam hal kualitasnya, umat islam Indonesia masih tertinggal oleh negara lain, ini adalah salah satu hal yang harus dibenahi dan menjadi tugas untuk umat Islam di Indonesia agar bisa memajukan pendidikan dan bisa bersaing dalam arus globalisasi yang dewasa ini menjadi permasalahan pokok yang harus dihadapi.

Globalisasi menjadi masalah utama umat muslim saat ini, namun globalisasi juga menjadi peluang emas bagi umat muslim agar bisa kembali berperan aktif dalam mengarahkan arus gobalisasi sehingga bisa terselip nilai-nilai islami dalam segala aspek. Kunci umat Islam khususnya di Indonesia adalah mempertebal keimanan dan ketaqwaan agar bisa bertahan dan ikut serta dalam arus globalisasi.

Indonesia adalah negara yang bersifat plural, bermacam-macam suku, budaya, ras, dan agama ada di Indonesia, dengan pluralitas tersebut justru menjadi modal yang baik bagi bangsa Indonesia agar terbiasa dengan keberagaman sehingga mudah untuk membaur kedalam masyarakat global. Hubungan keagamaan menjadi poin utama dalam persatuan bangsa. Agama terbesar didunia saat ini adalah Islam dan Kristen, keduanya pada zaman dahulu telah lama berjalan berdampingan, namun setelah Islam mulai tersebar luas melewati jazirah Arab, umat Kristiani mulai merasa terusik dan kalah saing oleh umat Muslim baik dari segi teologi, intelektual, maupun politik.

Konflik-konflik yang terjadi antara agama Islam dan Kriten pada perang salib contohnya, membuat kesan negatif bagi sebagian orang dari kedua belah pihak dalam memahami agama lain, padahal manusia pada saat ini harus bisa mengambangkan sikap pluralis dan inklusif dengan menerapkannya pada masyarakat dunia. Memajukan pemikiran antar umat beragama yang dialogis dan kooperatif agar dapat tercipta perdamaian antar umat. Bagi bangsa Indonesia poin penting yang harus dicatat adalah bangsa Indonesia sebagai miniatur dunia harus bisa mengembangkan sikap pluralis dan inklusif dan berfikir yang dialogis dan kooperatif.

Dengan pendekatan historis-empiris diharapkan agama Islam dan Kristen menilik ulang sejarah kedua agama ketika mereka menjalankan nilai-nilai agama dengan berdampingan tanpa terjadi masalah sehingga menjadi pelajaran penting agar bisa hidup rukun dan masalah agama tidak menjadi masalah utama dalam perpecahan suatu bangsa, negara, bahkan dunia.

PANCASILA : ASPEK UNIVERSAL DAN NILAI AKSIOLOGIS

Oleh : Vijay Asyfa Betay Seer

ASPEK UNIVERSAL DAN NILAI AKSIOLOGIS

Hak asasi manusia pada masa sekarang ini masih belum dapat terealisasi dengan baik di masyarakat, antara pengertian dan tingkat kesadaran masyarakat terkadang tidak berkorelasi dengan tingkat pendidikan. HAM merupakan bagian dari nilai-nilai dan hakekat kemanusiaan yang bersifat universal.

Penyebaran dan peningkatan kesadaran HAM harus dilakukan secara formal dan nonformal mengingat keadaan masyarakat yang kurang memandang HAM, ketika HAM di maknai sebagai nilai dan pandangan hidup sehingga seseorang dapat meyakininya sebagai bagian dari tujuan hidupnya.

Ketika HAM dikaitkan dengan pancasila, maka masih banyak masyarakat hanya menjadikan pancasila sebagai teori sedangkan prakteknya masih sangat minim dilakukan oleh masyarakat, padahal dalam ideologi tersebut terdapat nilai yang berbunyi perikemanusiaan yang adil dan beradab, pasal ini dapat kita pahami sebagai nilai yang mengacu pada aspek kemasyarakatan sehingga dapat diambil arti bahwa HAM termasuk bagian dari pancasila.

Perjuangan untuk menegakkan hak asasi merupakan satu-kesatuan dengan sila perikemanusiaan yang adil dan beradab yang mengatasi ruang dan waktu.

Pemahaman max scheller mewujudkan ilmu lebih menggunakan perasaan dan pemahaman intuitif di bandingkan rasio, karena dia melihat dari segi pelaksanaannya bukan dari segi yang harus di laksanakan. Menurutnya perbuatan baik manusia lebih didasarkan pada nilai, karena kebaikan bernilai moral, namun kant berpendapat bahwa perbuatan baik manusia merupakan kewajiban. Keduanya saling berkaitan yaitu, perbuatan baik manusia adalah berupa nilai moral yang wajib bagi manusia untuk melakukannya, karena jika tidak melakukannya, pelaku secara agama mendapat balasan dari Tuhan dan secara sosial pelaku mendapat pandangan buruk dari manusia lain.

Menurut max scheller nilai mendasari kewajiban sehingga jika seseorang melakukan kewajiban tanpa memandang nilai yang terkandung di dalamnya, amalan itu sudah tidak sesuai, sedangkan jika melakukan kewajiban dengan melihat nilainya, maka bisa dikatakan apa yang dilakukannya telah mencapai tujuan dari amalan tersebut.

NEGARA DAN MASYARAKAT KE ARAH INDONESIA MERDEKA DAN LAHIRNYA PANCASILA

NEGARA DAN MASYARAKAT KE ARAH INDONESIA MERDEKA DAN LAHIRNYA PANCASILA

Pendidikan Nasional Indonesia bersifat kebangsaan karena Indonesia adalah negara yang berkembang. Dalam penerapannya, Bangsa Indonesia selalu berusaha mewujudkan kemerdekaannya yang sejati, yaitu berdiri dikaki sendiri. Selama Bangsa Indonesia masih bergantung pada Negara lain maka Indonesia belum bisa dikatakan sebagai Negara merdeka.

Pada masa penjajahan, terlihat jelas bahwa Indonesia masih bergantung pada Negara lain karena memang hak kepemilikan Bangsa Indonesia terhadap Negara Indonesia masih menjadi milik penjajah. Namun jika kita lihat pada masa pasca kemerdekaan seperti sekarang ini, apakah Indonesia sudah tidak bergantung pada Negara lain? Apakah Indonesia sudah berdiri di kaki sendiri? Apakah benar Indonesia telah merdeka secara?. memang sesuatu yang penting bagi sebuah Negara  untuk saling berhubungan dengan Negara lain, namun apa jadinya jika hubungan terhadap Negara lain menjadi sebuah ketergantungan yang tidak bisa di tinggalkan, tentunya Indonesia harus tetap berusaha untuk bisa berdiri dikaki sendiri. Dalam ranah hubungan Internasional Indonesia harus bisa membatasi dirinya dalam segi apasaja yang memang diperlukan untuk melakukan hubungan Internasional. Dalam hal sandang, pangan, dan segala aspek yang meliputinya untuk saat ini Indonesia belum bisa terlepas dari Negara lain, masih besarnya angka impor di Indonesia menjadi sebuah tolak ukur akan ketergantungan Bangsa Indonesia, namun hal itu masih tetap dalam upaya agar nantinya Indonesia bisa menjadi mandiri dan menjadi bangsa yang merdeka dalam segala aspek kebutuhannya.

Kebangsaan dibagi menjadi tiga lapisan yaitu, kebangsaan kaum ningrat, kebangsaan kaum intelek, kebangsaan kaum rakyat.

Kebangsaan kaum ningrat mereka perecaya bahwa yang berhak mengurusi negara adalah dari bangsanya sendiri, mereka beranggapan bahwa Indonesia telah merdeka karena bagian yang mereka dapatkan dari kerajaan pada waktu itu membuat dirinya makmur tanpa memandang rakyat bawah. Kaum intelekpun punya anggapan sendiri yaitu bahwa yang berhak untuk memimpin negara adalah kaum intelek karena kaum yang berpendidikanlah yang bisa mengurusi negara, mereka beranggapan bahwa rakyat tidak mempunyai kewajiban untuk ikut serta dalam mengurusi urusan negara, padahal rakyat adalah suatu elemen yang penting dalam sebuah negara, tanpa rakyat maka negara tidak bisa disebut sebagai negara.

Dengan adanya konsep dasar berupa Demokrasi maka semua lapisan rakyat diberikan andil dalam kemajuan sebuah Negara dan rakyat tersebut mempunyai hak atas dirinya sendiri. Hal ini adalah salah satu sisi dari kemerdekaan Indonesia.

Lahirnya pancasila di awali dari permintaan kepada dewan dokuritsu junbi cokatsai untuk merumuskan dasar Negara Indonesia, maka Soekarno berpidato di depan khalayak mengenai motonya dalam memerdekakan Indonesia. Beliau memaparkan dasar pokok Negara Indonesia yang kemudian di tambah, di susun, dan revisi bersama dengan panitia yang lain sehingga terbentuklah Pancasila yang kita kenla sekarang ini, Pancasila bukanlah kata-kata yang dibuat dengan begitu saja, namun Pancasila dibuat dengan mempertimbangkan banyak hal.

TUJUAN PENDIDIKAN PANCASILA, PENGERTIAN PANCASILA, ASAL MULA, KEDUDUKAN DAN FUNGSI PANCASILA, ARTI PANCASILA

Oleh : Vijay Asyfa Betay Seer

TUJUAN PENDIDIKAN PANCASILA, PENGERTIAN PANCASILA, ASAL MULA, KEDUDUKAN DAN FUNGSI PANCASILA, ARTI PANCASILA

       Menurut SK Dirjen Dikti Depdikbud No.356/Dikti/Kep/1995 tanggal 14 Agustus 1995, pasal 1 SK yang menyatakan “.......mata kuliah pendidikan pancasila termasuk mata kuliah Filsafat Pancasila, merupakan salah satu komponen MKU (mata kuliah umum)nyang memiliki sifat wajib bagi semua Mahasiswa”.

Tujuan pendidikan pancasila

       Tujuan pendidikan pancasila dalam mata kuliah adalah agar mahasiswa sebagai kalangan intelektual mampu dipahami secara secara ilmiah dan objektif agar memiliki wawasan moral sehingga mampu mentransformasikannya kedalam kehidupan praksis dalam berbagai macam bidang kehidupan baik bidang kenegaraan maupun kemasyarakatan.

       Dalam era reformasi dewasa ini diharap di dalam kalangan mahasiswa dapat menjadi intelektual yang bijaksana, wawasan komperhensif serta memiliki sikap toleransi yang tinggi dengan berlandaskan pancasila sebagai sumber nilai dan norma.

Pengertian pancasila

       Pengertian pancasila dapat dilihat dari beberapa sudut pandang, seperti: pengertian pancasila secara etimologis, historis, terminologis.

       Pengertian pancasila secara etimologis adalah “panca” berarti lima dan “sila” berarti susila atau bersifat moral. Kemudian pengertian pancasila secara historis adalah pada saat Ir. Soekarno berpidato secara lisan pada sidang BPUPKI tanggal 1 Juni 1945 ketika merumuskan calon rumusan dasar Negara Indonesia, beliau memberi nama rumusan dasar tersebut dengan nama pancasila yang artinya lima dasar. Sedangkan pancasila secara terminologis adalah lima dasar negara Republik Indonesia yang tertuang dalam UUD 1945 sebagai hasil dari sidang PPKI pada 18 Agustus 1945.

Asal mula pancasila

       Pancasila sudah ada sejak dulu sebelum dirumuskan sebagai dasar Negara Indonesia, karena sesungguhnya Pancasila adalah rumusan dari sebuah realitas masyarakat dari segi- budaya, nilai, adat-istiadat, dan religius yang berkembang di masyarakat yang kemudian di angkat sebagai dasar Negara Republik Indonesia.

       Asal mula pancasila dapat di bedakan atas dua macam yaitu asal mula yang langsung dan asal mula yang tidak langsung. Adapun asal mula langsung di bedakan menjadi 4 yaitu: kausa materialis, kausa formalis, kausa effisien, dan kausa finalis. Adapun maksud dari asal mula langsung adalah asal mula yang langsung terjadinya  pancasila sebagai dasar filsafat negara yaitu asal mula yang sesudah dan menjelang proklamasi Kemerdekaan yaitu sejak di rumuskan oleh para pendiri negara dari sidang BPUPKI sampai sidang PPKI dan disahkannya pancasila. Dan asal mula yang tidak langsung adalah asal mula pancasila sebelum dirumuskannya menjadi dasar Negara sudah menjadi kepribadian Bangsa Indonesia dalam hal nilai, budaya, adat, dan religi. Cerminan dari sifat dan karakter masyarakat itulah yang kemudian di jadikan sebuah rumusan Dasar Negara.

Kedudukan dan fungsi Pancasila

       Pancasila memiliki ruang lingkup yang sangat luas sebagai objek pembahasan dan memiliki dimensi yang berbeda-beda. Kedudukan dan Fungsi Pancasila sesuai dengan kausa finalis yaitu sebagai Dasar Negara Indonesia yang dibentuk oleh para Tokoh perjuangan. Adapun kolerasi antara kedudukan dan fungsi pancasila adalah sebagai berikut : Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa, Pancasila sebagai dasar Negara Indonesia, serta Pancasila sebagai Ideologi Bangsa dan Negara Indonesia.

Arti Pancasila

       Secara epistemologis isi arti Pancasila dibedakan menjadi tiga macam yaitu: isi arti Pancasila yang abstrak umum universal, umum kolektif, serta khusus singgular dan kongkrit.

       Isi arti Pancasila yan abstrak umum universal adalah isi arti yang bersifat umum tidak terbatas oleh ruang, waktu, keadaan, situasi, kondisi maupun jumlah. Kemudian isi arti pancasila yang umum kolektif merupakan perwujudan dari pelaksanaan Pancasila dasar filsafat negara yang secara kongkrit diterapkan dalam lingkungan hidup kenegaraan, sehingga berlaku umum dan kolektif. Realisasinya adalah sebagai pedoman normatif bagi Negara terutama peraturan perundang-undangan di Indonesia. Sedangkan isi arti Pancasila yang Khusus, Singgular, dan Kongkrit merupakan pelaksanaan Pancasila dalam kehidupan nyata, antara lain dalam bidang-bidang khusus namun bersifat nyata. Pelaksanaan pancasila yang bersifat kongkrit ini senantiasa berkembang sehingga bersifat dinamis yang selalu dapat di reformasi mengikuti perkembangan zaman.